●祈禳活動

祈禳活動從遠古到現代，一直沒有停止過。人們為求雨、求福、求嗣、求壽等事做祈禱，為驅蝗、免災、祛病、消瘟等事做禱告，從而形成了內容豐富的祈禳文化。20世紀50年代之前，乳山境內較有影響的祈禳活動是祈求降雨和禳免蝗災這兩項。

祈雨分直接祈求玉皇大帝和淘井求雨兩種方式，后者又稱淘雨，意思是提請井神速向天宮轉報旱情。祈雨不是一家一戶的事，往往要舉全鄉之力進行。儀式多是由德高望重的鄉紳主持，遇到特大旱情時，當地最高行政長官也參加并主持。

過去幾乎山山都有玉皇廟，神大廟卻不大，境內最大的玉皇廟也只有一間屋子的規模，內奉玉皇大帝的塑像；小的廟只是用石板立成神龕（帶龕頂共用四塊石板），內放粗雕簡琢一米多高的玉帝石像一尊。玉皇廟多建在山陽接近極頂處，別看廟的規模不大，但受尊崇程度卻極高。人們抬著豬頭、羊臉、全雞、大餑餑等供品（另有雞蛋大小的小餑餑），敲鑼打鼓、浩浩蕩蕩地向玉皇廟進發。到達目的地后，虔誠地把供品擺放在廟前。主持人上香、獻酒，助手在紙池（用石頭圍成焚紙池，防止引發山火）燒紙。如果請來和尚或道士，在他們頌經或作法期間焚香不得間斷。其余的人磕頭后長跪原地。主持人朗讀祈文，多數情況沒有稿子，只是朗聲說“請皇天賜雨，解生靈危難”等語，眾人在心中默默祈禱。儀式將結束時，助手們把小餑餑扔向人群。這是在營造下雨的意象，人們要踴躍“搶雨”，把雨搶過來才能解除當地的旱情。這種天上掉餑餑的場面越熱鬧，年景就會越豐收。舊時乳山境內的小乳山、玉皇山、嶞崮山、三佛山、諸往龍母山等為著名的祈雨之地。

淘雨儀式多是在離井不遠的開闊地兒舉行。用木頭搭起約二三層樓高的塔形高臺，臺面擺供品、焚香、敬酒，臺下燒紙。儀式的進行程序與玉皇廟祈雨相同。在眾人爭搶小餑餑的時候，事先選定的淘井人立即開始行動。筲（桶）起瓢落，直淘到井底淤泥雜物全部被清除、井底已沖刷干凈為止。淘雨多是選擇大村的水井，如果一村多井，選擇吃水人多的那口井。20世紀50年代初，祈雨被視為迷信活動而受到禁止，舉鄉進行祈雨的情況消失了，但民間小規模祈雨活動仍在偷偷摸摸地進行。

另一項常見的祈禳活動是祭祀螞蚱神。從前，農民對蝗災普遍有種恐懼感，傳言蝗群飛來時遮天蔽日，在很短時間內就能把所有的綠葉啃光。蝗災是能導致農業絕產諸多災害中最慘烈的一種。那時農藥還沒有發明出來，人們把希望寄托在祈求螞蚱神停止打災上。

舊時乳山境內的大部分村莊在離村較近的山坡上建有螞蚱神廟（俗稱螞蚱廟），廟的規則較小，高不過丈，寬不過一間民房，石墻（少數為磚墻）瓦頂。對螞蚱神的形象與來歷，境內出現過兩種情況：一是廟內有粗雕的螞蚱神石像，模樣是螞蚱頭，兩根須彎向臉龐兩側，人的身子，一米多高。二是有廟無神像，這種廟只起個指定拜祭場所的作用。乳山部分村莊傳說姜太公在封神的時候，其妻要求給封個神職，他被哀求煩了，就脫口說了一句：“你去當螞蚱神吧。”妻子姓馬，人稱馬夫人，所以姜太公聯想到了螞蚱。馬夫人的形象在民間沒有統一印象，信奉管理螞蚱的神是馬夫人的村莊，能給她建廟卻確定不了其模樣，所以出現了這種有廟無神像的意念祭祀方式。對螞蚱神的祭祀是松散型的，除螞蚱廟落成之日全村集體祭祀之外，其他年份，各家各戶在播種農作物的前一天，帶著供品、香和紙，到螞蚱廟前禱告一番。人神同道，投其所好，螞蚱神不吃葷腥之物，供品是水果和餑餑。沒有螞蚱廟的村莊，農民就在自家的地里支兩片瓦，瓦的上沿相搭、下沿分開，形成三角形的小神龕，這就算是有了螞蚱廟，在“小廟”前進行祭祀。20世紀50年代“大躍進”期間，境內的螞蚱廟全部被拆光，此俗項徹底消失。

農民忌空手上山，上山帶簍子和鋤頭，冰雹襲來簍子能護頭，遇到蛇與獸鋤頭可護身；揚場忌木锨反用，即倒扣過來刮場面等。農俗洋洋灑灑，只選有代表性的事項記錄，隨著時代的變遷，農業習俗正在加快演化的進程。（辛明路）